The 2-Minute Rule for astratoto

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deve destare meraviglia se in Germania le forme liturgiche cristiane e il culto nazionale vivessero in una così stretta vicinanza. Ernst Moritz Arndt, il poeta dell’unità tedesca, credeva nel 1814 che la preghiera cristiana dovesse accompagnare le 31

una società industriale. Vischer period un liberale convinto, aveva fatto parte del parlamento di Francoforte nel 1848 e vi aveva sostenuto l’estensione del diritto di voto. Ma for each lui e per molti altri uomini appear lui, nella seconda achievedà dell’Ottocento, l’azione politica aveva scarso peso in una aspirazione alla bellezza così largamente condivisa.

religioso . La Dea Ragione prese effettivamente il posto della Vergine Maria nelle chiese, e anche queste vennero trasformate in templi consacrati al culto della rivoluzione.

realizzazione drammatica di nuovi miti e culti . Ancora abbiamo negli occhi lo spettacolo delle adunate oceaniche, dei ranghi serrati e del variegato sventolio di bandiere così caratteristici del fascismo europeo, e sebbene molti luoghi che fecero da sfondo a queste scene siano andati distrutti durante la seconda guerra mondiale,

adatta per ospitare un sacrario agli eroi tedeschi : la sala per il culto e la torre riappariranno molto tempo dopo, in dimensioni più vaste, nel duomo di Hitler, nucleo centrale della ricostruzione di Berlino. Durante la repubblica, tuttavia, si sperimentarono anche altre concezioni di monumenti nazionali:

significato simbolico e politico : la «volontà generale» diventò una nuova religione. Sebbene i culti della rivoluzione avessero dominato Parigi for every un solo anno, essi costituirono, comunque, la prova generale della nuova politica della Germania nei secoli XIX e XX.

nazione . Ancora una volta si ritenne che il monumento sarebbe divenuto qualcosa di vivo solo con una celebrazione nazionale. Anche questo monumento fu finanziato da gruppi particolari, dato che il tentativo di raccogliere il denaro tra gli 164

delle chiese della vicina città di Eisenach . La sequenza della liturgia in chiesa e la sequenza della liturgia di fronte al castello avevano delle affinità evidenti, e la festa di Wartburg, insieme con la precedente celebrazione della battaglia di liberazione, forgiarono un unico culto nazionale e cristiano della nazione. In una qualsiasi liturgia cristiana, così ci dice un opuscolo nazista sulle feste politiche, una sola persona parla a nome di tutti e la comunità partecipa con brevi appelli a Dio, con il Credo e soprattutto con il canto di inni.

si risolse in un fallimento perché era stato organizzato dall’alto, secondo uno stile conservatore, con l’esaltazione della disciplina e la graduale esclusione della partecipazione popolare.

precedente period stato in primo piano; di ciò ne possiamo scorgere i riflessi nell’evoluzione dei monumenti nazionali, occur pure nella sorte di quelle organizzazioni che si erano dimostrate di importanza cruciale nella storia del culto nazionale prima dell’unificazione. Ma le proteste contro questa liturgia imposta dall’alto acquistarono importanza e trovarono espressione, per esempio, in nuove forme teatrali e nei festivals ideati da Richard Wagner a Bayreuth. Solo alla high-quality, durante la Repubblica di Weimar, quando tutta la politica divenne politica di massa, sarebbe riapparso qualcosa dell’antica dinamica della liturgia nazionale.

popolazione . Ma esso portò anche alla luce i limiti dei monumenti nazionali, patrocinati da un particolare gruppo all’interno della nazione, e non da un uomo di governo o da una sottoscrizione popolare; infatti, negli anni 1897-ninety eight, sorse una contesa for every stabilire quale dei owing, fra il monumento Kyffhäperson e il Niederwalddenkmal, avrebbe potuto offrire una sede migliore for each delle 156

nella liturgia alla lettura delle scritture sacre non period ancora una regola fissa, e infatti in alcune chiese essa period praticata e in altre no. Il salmo cattolico dell’Introito, il Kyrie e il Gloria erano 204

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senza però prestar fede al loro autore . La letteratura popolare della seconda achievedà del secolo XIX rifletté le idee di Vischer. Per scrittori come Marlitt, i cui libri si vendettero a centinaia di migliaia di copie verso la good del secolo, l’ideale della bellezza dava deviceà e scopo alla vita, sia in contrapposizione, sia trascendendo il materialismo moderno.